रूपक (Allegory): एक "रूपक" एक ऐसा आख्यान होता है, चाहे वह गद्य में हो या पद्य में, जिसमें पात्र और क्रियाएं, और कभी-कभी परिवेश भी, लेखक द्वारा इस प्रकार गढ़े जाते हैं कि वे "शाब्दिक" या प्राथमिक अर्थ में समझ में आएं, और साथ ही साथ एक द्वितीयक, सम्बंधित अर्थ या संकेत भी संप्रेषित करें।
हम दो मुख्य प्रकारों को भेद सकते हैं:
(1) ऐतिहासिक और राजनीतिक रूपक, जिसमें पात्र और क्रियाएं शाब्दिक रूप से संकेतित होती हैं, लेकिन वे ऐतिहासिक व्यक्तित्वों और घटनाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं, या कहें उन्हें "रूपक रूप में प्रस्तुत" करती हैं। उदाहरण के लिए, जॉन ड्रायडन की Absalom and Achitophel (1681) में, बाइबिल के राजा डेविड इंग्लैंड के राजा चार्ल्स द्वितीय का प्रतिनिधित्व करते हैं; अब्सालोम उनके पुत्र ड्यूक ऑफ मॉनमाउथ का प्रतिनिधित्व करते हैं, और अब्सालोम की अपने पिता के विरुद्ध विद्रोह की बाइबिल कथा (2 शमूएल 13–18) राजा चार्ल्स के विरुद्ध मॉनमाउथ के विद्रोह का रूपक बन जाती है।
(2) विचारों का रूपक, जिसमें शाब्दिक पात्र विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं और कथा एक अमूर्त सिद्धांत या विषय को रूपक रूप में प्रस्तुत करती है।
दोनों प्रकार के रूपक या तो पूरे काव्य या गद्य में व्याप्त हो सकते हैं, जैसे Absalom and Achitophel और जॉन बुन्यान की The Pilgrim’s Progress (1678) में, या किसी गैर-रूपक आख्यान में एक प्रकरण के रूप में प्रकट हो सकते हैं।
काम का एक प्रसिद्ध उदाहरण एपिसोडिक एलिगरी (रूपक कथा) का शैतान के अपनी बेटी 'पाप' से मिलने का प्रसंग है, साथ ही 'मृत्यु' का भी — जो जॉन मिल्टन की Paradise Lost, द्वितीय पुस्तक (1667) में प्रतीकात्मक रूप से उनके पुत्र के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो उनके आपसी अनैतिक संबंध से उत्पन्न हुआ था।
दूसरे प्रकार में, विचारों की स्थायी एलिगरी में, मुख्य उपकरण है अमूर्त तत्वों जैसे कि सद्गुण, दोष, मन की अवस्थाएँ, जीवन की शैलियाँ, और चरित्रों के प्रकारों का मानवीकरण (personification)। स्पष्ट रूपकों में, ऐसे संदर्भ उन नामों द्वारा निर्दिष्ट होते हैं जो पात्रों और स्थानों को दिए जाते हैं। इस प्रकार, बन्यन की The Pilgrim’s Progress ईसाई उद्धार के सिद्धांत को रूपक के माध्यम से स्पष्ट करता है, जिसमें पात्र 'क्रिश्चियन' नामक है, जिसे 'इवैंजेलिस्ट' चेतावनी देता है। वह 'City of Destruction' से भागता है और कठिनाई से 'Celestial City' की ओर बढ़ता है; रास्ते में वह 'Faithful', 'Hopeful', और 'Giant Despair' जैसे नामों वाले पात्रों से मिलता है, और 'Slough of Despond', 'Valley of the Shadow of Death', और 'Vanity Fair' जैसे स्थानों से गुजरता है। इस कार्य से लिया गया एक अंश स्पष्ट रूपक कथा की प्रकृति को दर्शाता है:
"जब क्रिश्चियन अकेला यात्रा कर रहा था, तभी उसने एक व्यक्ति को दूर से आते देखा; और उनकी किस्मत थी कि वे एक-दूसरे के रास्ते में मिल गए। उस व्यक्ति का नाम था 'Mr. Worldly–Wiseman'; वह 'Carnal-Policy' नामक नगर में रहता था, जो एक बहुत बड़ा नगर था, और वहीं से क्रिश्चियन आया था।"
ऐसे कार्य जो मुख्यतः गैर-रूपक होते हैं, वे भी रूपकात्मक छवियों (allegorical imagery) का उपयोग कर सकते हैं — अमूर्त तत्वों का मानवीकरण करके। इसके कुछ प्रसिद्ध उदाहरण हैं मिल्टन की L'Allegro और Il Penseroso की शुरुआती पंक्तियाँ (1645)। इस युक्ति का प्रयोग अठारहवीं सदी के मध्य के कुछ लेखकों ने काव्यात्मक दृष्टिकोण से किया। एक उदाहरण — इतना संक्षिप्त कि यह एक कार्य की बजाय रूपकात्मक चित्र बनाता है — थॉमस ग्रे की कविता Elegy Written in a Country Churchyard (1751) की यह पंक्ति है:
"क्या सम्मान की आवाज़ मृत ध्वनि को जगा सकती है,
या चापलूसी मृत्यु की ठंडी गुफा को शांत कर सकती है?"
एलिगरी एक कथात्मक रणनीति है, जिसे किसी भी साहित्यिक रूप या शैली में प्रयोग किया जा सकता है। सोलहवीं सदी की शुरुआत में Everyman नैतिक नाटक (morality play) के रूप में एक एलिगरी है। The Pilgrim’s Progress एक नैतिक और धार्मिक एलिगरी है गद्य रूप में; एडमंड स्पेंसर की The Faerie Queene (1590–96) नैतिक, धार्मिक, ऐतिहासिक, और राजनीतिक एलिगरी को पद्य रूप में जोड़ती है; जोनाथन स्विफ्ट की Gulliver’s Travels, विशेषकर लापुटा और लगाडो की यात्रा (1726), एक एलिगॉरिकल satire है जो दार्शनिक और वैज्ञानिक पांडित्य की आलोचना करता है; और विलियम कॉलिन्स की Ode on the Poetical Character (1747) एक lyric कविता है, जो साहित्यिक आलोचना में एक विषय को रूपक रूप में प्रस्तुत करती है — यह कवि की रचनात्मक कल्पना, स्रोतों, और रचनात्मक शक्ति का प्रतीक है। जॉन कीट्स अपनी कविता To Autumn (1820) में बहुत ही सूक्ष्म रूप से एलिगरी का उपयोग करते हैं, जिसमें वह दूसरी पंक्ति से शरद ऋतु को एक महिला आकृति के रूप में व्यक्त करते हैं जो कटाई के मौसम और गतिविधियों में शामिल होती है।
मध्य युग में स्थायी एलिगरी एक प्रिय रूप थी, विशेषकर dream vision की पद्यात्मक शैली में जब इसने उत्कृष्ट कृतियाँ प्रस्तुत कीं।
एक दंतकथा (जिसे apologue भी कहा जाता है) एक छोटी कथा होती है, गद्य या पद्य में, जो किसी अमूर्त नैतिक विचार या मानव व्यवहार के सिद्धांत को उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करती है; आमतौर पर, इसके अंत में, कथावाचक या पात्र कोई नैतिकता प्रस्तुत करते हैं (एक उपदेशात्मक वाक्य के रूप में)। सबसे सामान्य दंतकथाएं जानवरों की होती हैं, जिसमें जानवर मानव प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हुए बात करते हैं और व्यवहार करते हैं। अंगूर और लोमड़ी की प्रसिद्ध कथा में, लोमड़ी – सारी कोशिशों के बाद भी – अंगूर तक नहीं पहुंच पाती, जो उसके पहुंच से बाहर लटके होते हैं, और अंततः निष्कर्ष निकालती है कि शायद वे खट्टे ही होंगे; स्पष्ट नैतिक शिक्षा यह है कि मनुष्य वही चीज़ों को तुच्छ समझते हैं जिन्हें वे प्राप्त नहीं कर सकते। (आधुनिक मुहावरा “खट्टे अंगूर” इसी कथा से निकला है।)
जानवरों की दंतकथा मिस्र, भारत और यूनान में एक बहुत प्राचीन रूप है। पश्चिमी संस्कृतियाँ अधिकतर उन कथाओं से जुड़ी हैं जो संभवतः मिस्र में उत्पन्न हुई थीं, परन्तु जिन्हें यूनानी लेखक ईसप (Aesop), जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व का एक दास था, ने प्रसिद्ध किया। सत्रहवीं शताब्दी में एक फ्रांसीसी लेखक, जीन डी ला फॉन्टेन, ने पद्य में कई दंतकथाएं लिखीं, जो इस साहित्यिक विधा की उत्कृष्ट रचनाएं मानी जाती हैं। चॉसर की “The Nun’s Priest’s Tale,” मुर्गे और लोमड़ी की कहानी, एक दंतकथा है।
अमेरिकी लेखक जोएल चैंडलर हैरिस ने कई "Uncle Remus" कहानियां लिखीं, जो जानवरों की दंतकथाएं थीं, दक्षिणी अफ्रीकी-अमेरिकी बोली में कही जाती थीं, जिनकी उत्पत्ति पश्चिम अफ्रीका की मौखिक परंपराओं की लोककथाओं से मानी जाती है, जिनमें चतुर पात्र होते हैं जैसे "Uncle Remus" का ब्रेयर रैबिट (Br’er Rabbit)। (एक trickster वह पात्र होता है जो अपनी चालाकी और बातों की कला से लक्ष्य प्राप्त करता है, जैसे कि दूसरों को चकमा देना या मात देना)। कई स्वदेशी अमेरिकी संस्कृतियों में कोयोट (Coyote) को केंद्र में रखी गई दंतकथाएं हैं, जो trickster के रूप में होते हैं।
1940 में, जेम्स थर्बर ने Fables for Our Time शीर्षक से दंतकथाओं का एक संग्रह प्रकाशित किया। 1945 में, जॉर्ज ऑरवेल ने Animal Farm में जानवरों की दंतकथा को विस्तारित करते हुए स्टालिन के अधीन रूस में साम्यवाद पर एक व्यंग्यात्मक आलोचना में रूपांतरित किया।
एक दंतकथा (जिसे apologue भी कहा जाता है) एक छोटी कथा होती है, गद्य या पद्य में, जो किसी अमूर्त नैतिक विचार या मानव व्यवहार के सिद्धांत को उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करती है; आमतौर पर, इसके अंत में, कथावाचक या पात्र कोई नैतिकता प्रस्तुत करते हैं (एक उपदेशात्मक वाक्य के रूप में)। सबसे सामान्य दंतकथाएं जानवरों की होती हैं, जिसमें जानवर मानव प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हुए बात करते हैं और व्यवहार करते हैं। अंगूर और लोमड़ी की प्रसिद्ध कथा में, लोमड़ी – सारी कोशिशों के बाद भी – अंगूर तक नहीं पहुंच पाती, जो उसके पहुंच से बाहर लटके होते हैं, और अंततः निष्कर्ष निकालती है कि शायद वे खट्टे ही होंगे; स्पष्ट नैतिक शिक्षा यह है कि मनुष्य वही चीज़ों को तुच्छ समझते हैं जिन्हें वे प्राप्त नहीं कर सकते। (आधुनिक मुहावरा “खट्टे अंगूर” इसी कथा से निकला है।)
जानवरों की दंतकथा मिस्र, भारत और यूनान में एक बहुत प्राचीन रूप है। पश्चिमी संस्कृतियाँ अधिकतर उन कथाओं से जुड़ी हैं जो संभवतः मिस्र में उत्पन्न हुई थीं, परन्तु जिन्हें यूनानी लेखक ईसप (Aesop), जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व का एक दास था, ने प्रसिद्ध किया। सत्रहवीं शताब्दी में एक फ्रांसीसी लेखक, जीन डी ला फॉन्टेन, ने पद्य में कई दंतकथाएं लिखीं, जो इस साहित्यिक विधा की उत्कृष्ट रचनाएं मानी जाती हैं। चॉसर की “The Nun’s Priest’s Tale,” मुर्गे और लोमड़ी की कहानी, एक दंतकथा है।
अमेरिकी लेखक जोएल चैंडलर हैरिस ने कई "Uncle Remus" कहानियां लिखीं, जो जानवरों की दंतकथाएं थीं, दक्षिणी अफ्रीकी-अमेरिकी बोली में कही जाती थीं, जिनकी उत्पत्ति पश्चिम अफ्रीका की मौखिक परंपराओं की लोककथाओं से मानी जाती है, जिनमें चतुर पात्र होते हैं जैसे "Uncle Remus" का ब्रेयर रैबिट (Br’er Rabbit)। (एक trickster वह पात्र होता है जो अपनी चालाकी और बातों की कला से लक्ष्य प्राप्त करता है, जैसे कि दूसरों को चकमा देना या मात देना)। कई स्वदेशी अमेरिकी संस्कृतियों में कोयोट (Coyote) को केंद्र में रखी गई दंतकथाएं हैं, जो trickster के रूप में होते हैं।
1940 में, जेम्स थर्बर ने Fables for Our Time शीर्षक से दंतकथाओं का एक संग्रह प्रकाशित किया। 1945 में, जॉर्ज ऑरवेल ने Animal Farm में जानवरों की दंतकथा को विस्तारित करते हुए स्टालिन के अधीन रूस में साम्यवाद पर एक व्यंग्यात्मक आलोचना में रूपांतरित किया।
दृष्टांत (Parable) एक बहुत ही संक्षिप्त कथा होती है जिसमें मानव अनुभवों को इस तरह प्रस्तुत किया जाता है कि वे किसी सामान्य उपदेश या शिक्षा के रूप में एक निहित समानता या तात्कालिक तुलना को उजागर करें, जिसे कथाकार श्रोताओं तक पहुँचाना चाहता है। यह दृष्टांत यीशु द्वारा शिक्षक के रूप में अक्सर उपयोग किया जाता था; उदाहरणस्वरूप अच्छे सामरी और खोए हुए पुत्र की दृष्टांत कथाएँ। नीचे बाइबल (लूका 13:6-9) से अंजीर के पेड़ की दृष्टांत दी गई है:
उसने यह दृष्टांत कहा: एक मनुष्य के अंगूर के बाग में एक अंजीर का पेड़ लगाया गया; और वह उसमें फल खोजने आया, पर कुछ न पाया। तब उसने माली से कहा, देख, यह तीसरा वर्ष है, मैं इस अंजीर के पेड़ में फल खोजने आता हूँ, पर कुछ नहीं पाता: इसे काट डाल; यह भूमि को क्यों व्यर्थ करता है? उसने उत्तर दिया, हे स्वामी, इस वर्ष भी उसे रहने दे, जब तक मैं उसके चारों ओर खोदकर खाद न डाल दूँ। यदि भविष्य में वह फल लाए, तो अच्छा है: अन्यथा, तू उसे काट देना।
मार्क टर्नर, इस विचार को विस्तार देते हुए, "parable" शब्द को किसी भी कथा को दूसरी पर प्रक्षिप्त (projection) करने के रूप में प्रयोग करते हैं, चाहे वह जानबूझकर हो या नहीं। उनका प्रस्ताव है कि इस विस्तारित अर्थ में, दृष्टांत केवल शैक्षणिक या नैतिक उपकरण नहीं है, बल्कि एक "मूलभूत संज्ञानात्मक सिद्धांत" है, जो हमारे अनुभव के हर स्तर की व्याख्या में कार्य करता है। यह सरल कहानियों से लेकर साहित्यिक रचनाओं तक हर जगह दिखाई देता है — जैसे प्राउस्ट की À la recherche du temps perdu। (Mark Turner, The Literary Mind, 1996)
उदाहरण (Exemplum) एक ऐसी कहानी होती है जिसे किसी सामान्य विषय के विशेष उदाहरण के रूप में सुनाया जाता है, विशेषतः धार्मिक उपदेश में। यह तकनीक मध्य युग में लोकप्रिय थी, जब उपदेशकों के लिए ऐतिहासिक या काल्पनिक उदाहरणों का संग्रह तैयार किया जाता था। चौसर की The Pardoner's Tale में, "लोभ सभी बुराइयों की जड़ है" विषय पर उपदेश देते हुए, तीन शराबी पात्रों की कहानी एक उदाहरण के रूप में दी जाती है, जो मृत्यु को मारने निकलते हैं और अंततः लोभ के कारण एक-दूसरे को मार डालते हैं। "उदाहरण" शब्द का प्रयोग औपचारिक, धर्मनिरपेक्ष उपदेशों के लिए भी किया जाता है। उदाहरणस्वरूप, चौसर की The Nun's Priest’s Tale में, चांटिक्लेयर अपनी पत्नी डेम पर्टेलोट को दस उदाहरणों के माध्यम से मनाने की कोशिश करता है कि बुरे सपने दुर्भाग्य का संकेत देते हैं। (G. R. Owst, Literature and the Pulpit in Medieval England, 2nd ed., 1961)
सूक्तियाँ (Proverbs) संक्षिप्त कथन होते हैं जो जीवन की सामान्य सच्चाइयों को व्यक्त करते हैं। कई सूक्तियाँ रूपकात्मक होती हैं, जहाँ स्पष्ट कथन का उद्देश्य होता है किसी व्यापक सत्य का संकेत देना, जैसे: “समय पर टाँका नौ टाँकों को बचाता है”; “जो शीशे के घर में रहते हैं, उन्हें दूसरों पर पत्थर नहीं फेंकने चाहिए।” (संदर्भ: The Oxford Dictionary of English Proverbs, संपादक: W. G. Smith और F. P. Wilson, 1970)
देखें: didactic, symbol (रूपक और प्रतीक के बीच अंतर); साथ ही बाइबल की रूपकात्मक व्याख्या — interpretation: typological and allegorical।
रूपक (allegory) पर अधिक जानकारी के लिए:
C. S. Lewis, The Allegory of Love (1936)
Edwin Honig, Dark Conceit: The Making of Allegory (1959)
Angus Fletcher, Allegory: The Theory of a Symbolic Mode (1964) Rosemund...
"टूव, एलिगॉरिकल इमेजरी (1966); माइकल मुर्रिन, द वेल ऑफ एलिगोरी (1969); मरीन क्विलिगन, द लैंग्वेज ऑफ एलिगोरी (1979); जॉन व्हिटमैन, एलिगोरी (1987)।
